Einsicht führt uns zu einer inneren Freiheit. Sobald wir sie erleben, entsteht ein tiefes Gefühl der Dankbarkeit für den Weg. Andererseits ist Dankbarkeit eine herzöffnende Qualität, die viele Tugenden nach sich zieht. Sie können wir kultivieren.

Die Ursachen von Leiden, dukkha, sind manigfach. Zum einen werden Formen des Verlangens und des Ablehnens, die Triebe, die Ausflüsse - asavas - genannt. Zum anderen die Unwissenheit, die Täuschung über das Wesen aller Personen und Erscheinungen. Unsere falschen Annahmen und unser greifendes Verhalten führt zu Verstrickung und Leid. Unsere Aufgabe besteht darin, die Täuschung zu durchschauen und unsere Triebe lenken zu können oder loslassen zu können.

Dukkha ist Teil der Welt. Es braucht eine Antwort darauf. Weisheit bringt uns Gelassenheit, Liebe - metta - und Mitgefühl - karuna - spenden Trost. Weisheit und Metta gehören wie zwei Seiten einer Münzen untrennbar zu unserer Praxis der inneren Befreiung. Lieben wird gehindert durch Erwartungen. Weisheit befreit uns von solchen.

Meditation, Retreat kann weit von unserem Leben entfernt erscheinen. Doch hier können wir wichtige Fragen klären wie, was will ich, wie will ich leben. Achtsamkeit enthüllt wo wir stehen, die Lehre des Buddha verspricht eine Freiheit und Herzensöffenheit, in die wir uns hinein entwickeln können. Trotz aller guten Absichten sind wir dennoch immer wieder konfrontiert mit Hindernissen. Sie zu erkennen, ist notwendig, um mit ihnen umgehen zu lernen.

Praktizieren bedeutet die erste Wahrheit des Buddhas, die Gegebenheit von dukkha, zu verstehen. Dukkha zieht Reaktivitäten nach sich, die weiteres Leid verursachen. Wir kreisen so endlos in dukkha, angeheizt durch die Reaktionen von Verlangen oder Abwehr, je nachdem ob das, was ist, angenehm oder unangenehm ist. Getrieben ist die Reaktivität von Täuschung, einer tief integrierten Verzerrung des Wahrgenommenen. Diese wollen erkennen, denn dann erkennen wir eine Möglichkeit, wie wir dem, was geschieht, in einer Weise begegnen können, die nicht zu weiterem Leiden, sondern zu Frieden führt.

Erfahren wir etwas empfinden wir dieses als angenehm oder unangenehm. Das ist der erste Pfeil. Was geschieht, interpretieren wir als .persönlichen Erfolg oder Versagen. Wir verwickeln uns in Schuldzuweisungen, in Reaktionen und Gegenreaktionen. Wir stricken daraus unsere Persönlichkeit und die der anderen. Endlos entsteht weiteres Leid. Das können wir stoppen, indem wir den zweiten Pfeil unterlassen, den wir an uns selbst abschießen oder herausziehen. Der erste Pfeil dagegen ist unvermeidlich.

Gefühle gilt es tief zu verstehen durch unvoreingenommenes Betrachten. Auf der anderen Seite gilt es zu erkennen, welche Emotionen und Geisteszustände zu einer Verwicklung in Leid führen und welche nicht. Daraus ergibt sich, welche wir fördern wollen und welche nicht.

Gier und Hass führen nicht zu Frieden. Deren Ursprung ist Verblendung. Alle drei gilt es zu überwinden. Dazu entwickeln wir Gegenkräfte. Dana, Großzügigkeit, für die ÜBerwindung von Gier, Sila für die Überwindung von Hass, Weisheit für die Überwindung von Verblendung.

Durch Weisheit erreichen wir Nibbana, einen inneren Ort, an dem uns Mara nicht beeinflussen kann. Mara ist die Personifizierung allen Übels, des Bösen. Er verleitet zu verletzenden Handlungen, zu Verstrickung in Hochmut und Gier oder stellt unsere Fähigkeit zu erwachen infrage. Er provoziert, reizt, versteckt sich in anderen. Wir widerstehen indem wir unseren Geist zähmen und die Wirklichkeit durchdringen. Dann breitet sich eine wohltuende Stille und Weite in uns aus.

In der MN 131 erläutert der Buddha, dass wir nicht hängen sollen an der Vergangenheit, noch auf eine bestimmte Zukunft hoffen. Das können wir erreichen, in dem wir lernen, uns nicht an den entsprechenden Gedanken zu ergötzen. Von dem, was in der Gegenwart geschieht, sollen wir nicht überwältigt werden. Dazu betrachten wir die fünf Khandha und untersuchen sie darauf, ob ein Selbst darin zu finden ist.