00:06 Q1 Several questions about meditation experience. Posture, disappearance of part of the body, whether it's worthwhile. 10:33 Q2 When I got up from reclining my sitting didn't feel very good. 12:07 Q3 Can you say something about addictive behaviours and desires? 14:30 Q4 Can you differentiate cultivation, practice and contemplation? 17:06 Q5 Could you expand on the analogy that Buddhist practice and the self was like a murmur of sparrows or shoal of fish swimming together. 29:51 Q6 Is citta also annica, dukkha, anatta? What is the origin of citta? 33:20 Q7 How do we know we're progressing? 34:23 Q8 Is Luangta Maha Bua's 'buddho' mantra which he apparently used to sit for a full 10 hours overnight, a little bit too forceful and willful? 37:27 Q9 This retreat has helped me to practice citta viveka. In my normal life it seems the world is coming at me. And sometimes I feel the heart will burst out of my chest which produces more anxiety. Do I have to quit my job!? 42:41 Q10 Somebody was giving a talk on secular Buddhism and I was to introduce them, but I don't really support the idea of secular Buddhism. How might I have handled this?

Im Mittelpunkt des Dhamma steht die Einsicht, dass alles bedingt entsteht. In der Honigkuchen Sutta wird aufgezeigt, wie das, was wir wahrnehmen, zu ausufernden Denken, die in Konzepten münden und aufgrund unseres Anhaftens zu üblen unheilsamen Zuständen führen, zu Streit, Zank, übler Rede etc. Am Anfang steht die reine Sinneserfahrung. Können wir uns auf sie zurück beziehen und beim Gesehenen, Gehörten etc. verbleiben, kommt es nicht zum ausufernden Denken. Ein weiterer Hinweis auf diesen Zusammenhang finden wir in der Bahiya Sutta. Hier wird der Zusammenhang zu Anatta aufgezeigt. Bleiben wir beim Wahrgenommenen stehen, legen wir keine Ich-Identität in die Erfahrung hinein.